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發(fā)端于我國蒙東遼西的紅山文化命名六十年來，考古發(fā)現(xiàn)不斷更新并成為史前考古及中華文明探源的矚目課題。許多老一輩考古學(xué)家和史學(xué)家開始注意古史記載中黃帝氏族的活動多與北方紅山文化有關(guān)。據(jù)介紹，我國已故考古學(xué)家蘇秉琦曾論述，黃帝時代的活動中心只有紅山文化的時空框架可與之對應(yīng)。

考古學(xué)家郭大順指出，紅山文化處在神權(quán)至上和古禮敬祖的時期，由于這一地區(qū)“廟冢壇”“玉龍鳳”的考古學(xué)現(xiàn)象，大規(guī)模聚落中心祭祀建筑群的被發(fā)現(xiàn)，以及大量豐富精美象征古禮秩序的玉器層出不窮，可以證明原始禮制形態(tài)在紅山文化時期已初始構(gòu)成。

他強(qiáng)調(diào)，根據(jù)“惟玉為禮”的特殊現(xiàn)象在紅山文化考古中不斷發(fā)現(xiàn)，有理由判斷或證明紅山文化在中華文明古禮起源與禮儀形成過程中“先走一步”。紅山文化古禮發(fā)端與大汶口文化、良渚文化的傳播匯聚中原，逐漸形成中華文明獨具特色的“禮儀”。

知名紅山文化學(xué)者、遼寧師范大學(xué)教授田廣林認(rèn)為，中華文化中的崇龍跡象廣泛出現(xiàn)在史前考古文化類型遺址中，但更多學(xué)者有共識紅山文化中多次出土的獸首蛇驅(qū)蜷體的龍形態(tài)應(yīng)是中國龍的原始形象，文獻(xiàn)中“以龍禱旱”的儀式記載即是紅山文化進(jìn)入原始農(nóng)耕文明的重要證據(jù)。

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