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字里行間

◎王大鵬

愛因斯坦曾說，“我學得東西越多，我就越意識到我不知道的東西更多。”蕭伯納也說，“好書讀得越多越讓人感到無知。”但實際上，很多人都認為自己無所不知，即便我們對很多事情都一無所知。就像卡爾·薩根說的那樣：“我們生活在一個完全依賴科學和技術的社會中，然而幾乎沒有人了解這些科學和技術?！币驗槲覀冇X得，只要我想知道，我就一定能夠知道，畢竟社交媒體和搜索引擎只需要我們動動手指而已，其實這僅僅是一種“知識的錯覺”。

提到“知識的錯覺”，就不得不說由《人類簡史》作者赫拉利撰文推薦的《知識的錯覺：為什么我們從未獨立思考》。在這本書中，史蒂文·斯洛曼和菲利普·費恩巴赫提出了一系列問題，包括我們知道什么，我們為什么思考，我們如何思考，我們的認知為何會出錯等，并且結合理論與實踐給出了他們自己的答案。當然這些問題的終極答案仍在探索之中，但是至少這些暫時性的答案給我們開了一個好頭，讓我們得以管中窺豹，明白“知識的錯覺”是真實存在的，而且這種錯覺有利也有弊。

就拿手機來說，它如今不僅僅是一種工具，是一種介質，甚至已經成為我們人體的一種延伸，而且我們都認為自己對手機了如指掌。但實際上，幾乎沒有人完全知曉手機是如何工作的，即便是那些從事手機研發和生產的專業人士。因為手機的生產是一項集體協作的事情，每個生產者都只是為它提供了一個零件或者某一方面的功能?！拔覀冏砸詾橹R更淵博了，但就個體層面而言，我們實際上越發地無知了”。所以，我們之所以能夠雄霸地球，其原因并不在于我們的個體理性，而在于無與倫比的群體思考能力。從這個角度來說，我們每個人都是“知識的錯覺”的受益者。

從積極的角度來看，因為人的認知能力有限，所以我們會傾向于認為“人之所思即吾之所思”，所以一旦需要便能“召之即來，揮之即去”。但是，我們同樣要承認，即便如此也需要付出認知的努力，至少我們要知道哪里有我們所需。

所以，兩位作者認為，我們生活于知識共同體中，“我們能夠接觸到的大量知識儲存于他人腦中”，但是要讓這種處于別處的知識為我所用，其前提條件就是共享意向性。這樣我們就不用耗費太多心智去辨識哪些知識是內化了的，哪些根本不在我們腦袋里。

柏拉圖在《游緒弗倫、蘇格拉底的申辯、克力同》中寫道：“……我是智過此人，我與他皆一無所知，可是他以不知為知，我以不知為不知……我確實比他聰明：我不以所不知為知?！彼晕覀兛赡芏紱]有柏拉圖聰明。但是正如兩位作者在結語中所認為的那樣，無知是不可避免的，錯覺亦有其價值。因為“從認知的角度講，之所以會有錯覺，是因為我們是一個團隊。作為團體的一員，你不必非得經歷錯覺，但有錯覺則表明你確實身處團體之中?！彼晕覀兌际恰爸R的錯覺”的受益者。

（作者系中國科普研究所副研究員、中國科普作家協會理事）